(1873 - 1951)
Nació en Florencia el 5 de enero de 1873 del matrimonio
de Alejandro y Ángela Mazzoni. Su rica y noble familia se trasladó a Roma. Allí
Laura terminó sus estudios y luego continuó estudiando medicina. Su director
espiritual era un salesiano que la invitó a dejar la riqueza atrás y responder
al llamado del Señor trabajando para niñas pobres.
Laura fue aceptada como Hija de María Auxiliadora en
1898. Pasó 23 años trabajando en Italia, especialmente en Sicilia, hasta 1921,
cuando fue elegida para dirigir el primer grupo de Hermanas enviado a Polonia.
Fue durante este último período que la característica de Laura se manifestó: su
espíritu maternal.
Ella tenía una caridad inspirada en la bondad y la
sencillez. Los niños polacos le pusieron un sobre nombre: Mateczka que
significa mamá.
En 1922 Laura salió de viaje con otras cinco hermanas a
Rozanystok, para fundar un hogar para huérfanos de la guerra. Arreglaron el
lugar e internaron allí 80 niños, muy pobres y en situación precaria y de
riesgo. Convirtieron el lugar en el hogar de una gran y feliz familia. Una de
las pequeñas desafortunadas dijo: tuve un serio desorden intestinal y la Madre Laura
me cuidó como si yo fuera su propia hija. Ella era como una madre para todos,
tenía especial atención para con los más pobres e incapacitados.
El inspector del gobierno local estaba tan impresionado
que dijo que les enviaría unos 200 huérfanos más. El Gobierno y las familias
ricas proveyeron lo que fue necesario y las Hijas de María Auxiliadora
aumentaron en cantidad y abrieron un noviciado y nuevos orfanatos.
Primero como superiora local y luego como provincial,
entre 1922 y 1940, Sor Laura fundó nueve obras y formó a 110 nuevas hermanas.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el consulado la invitó a regresar a Italia,
pero ella permaneció en Polonia, viviendo en un orfanato en el bosque de
Sakiszki, vestida como una campesina. Ella dirigió a las hermanas durante esos
años a través de cartas secretas, escritas en el estilo de la Madre Mazzarello.
Al final de la guerra, cuando las nuevas fronteras de
Polonia se definieron, las hermanas y 104 niños tuvieron que dejar Vilnius en
un tren especial, para ir a la nueva Polonia. A bordo viajaban partidarios y
niños no autorizados escondidos con sus familias. Sor Laura corrió el riesgo de
ser asesinada o fusilada. Rezó incesantemente y obtuvo la gracia de salvarse de
ese destino por intercesión de la Madre de Dios.
La Madre Laura comenzó su trabajo nuevamente y con mayor
vigor, y abrió otras doce Casas. Reorganizó el noviciado en Pogrzebien, en un
viejo castillo que había servido a los alemanes para prisión. Con energía y renovada
alegría la gente recuperó su paz, pero ella había dado todo, se sentía
exhausta. Rodeada por sus hermanas y acompañada por la oración murió el 30 de
agosto de 1951, ahí en Pogrzebien donde descansa en la Paz de Dios. El proceso
de la vida y virtudes, seguido con talento por la vicepostuladora Sor Giuliana
Accornero, se llevó a cabo en Polonia, en la diócesis de Katowice, entre los
años 1986 a 1994.
El 27 de junio de 2011 S. S. Benedicto XVI recibió en
audiencia privada a S.E.R. Cardenal Angelo Amato SDB prefecto de la
Congregación para las Causas de los Santos, para autorizar la promulgación de
los decretos relativos a los milagros, martirio y virtudes heroicas de
venerables siervos de Dios y beatos. Entre los decretos certificados y firmados
por el Pontífice está el que hace constar las virtudes heroicas de la Sierva de
Dios Laura Meozzi, hija de María Auxiliadora.
San Francisco de Sales Comunicador: La interioridad, fuente de la comunicación
El tercero de seis
artículos escritos por el padre Gildasio Mendes, Consejero General para la
Comunicación Social, escritos en línea con la propuesta del Rector Mayor de
seguir profundizando el tema del Aguinaldo 2022, “Hacer todo por amor, nada por
fuerza”.
Francisco vive su experiencia comunicativa en varios niveles, a través de las diferentes realidades y decisiones que tiene que tomar.
En un primer nivel, Francisco desarrolla un estilo de comunicación que es expresión de su espiritualidad, de su imagen amorosa de Dios, de su libertad interior para dialogar honestamente con su humanidad y sus tendencias, sus miedos mistificados con su angustia, sus noches oscuras y el consuelo en la gracia de Dios.
Quiere decir que va en lo más profundo de su humanidad para encontrar, en diálogo con Dios, la clave y la inspiración de su comunicación intrapersonal. En su profundo y verdadero peregrinaje interior, se confronta consigo mismo de manera auténtica y honesta, y toma decisiones que son prioritarias para su vida. Por ejemplo, su tensión interior entre hacer la voluntad de su progenitor en su decisión vocacional o su profundo deseo de ser sacerdote. Aquí podemos identificar al comunicador que, en diálogo consigo mismo, encuentra en Dios su inspiración y fuente para decidir según criterios de verdad.
En un segundo nivel, en la relación interpersonal, Francisco tiene una inmensa y múltiple red de personas con las que se relaciona y acompaña. Francisco se expresa a través del diálogo y tiene una gran apertura para entender a las personas a partir de su realidad, para estar abierto a lo diferente, sin perder la serenidad y actuando con seguridad y caridad.
Además, él es un comunicador en el acompañamiento espiritual, sabiendo seguir dinámicas adecuadas de recepción, escucha, diálogo y comprensión profunda de la persona humana. En el acompañamiento espiritual de Giovanna Francesca di Chantal, San Francisco demuestra una gran sabiduría humana, madurez psicológica y espiritual en el modo de comprender la profundidad de la persona humana.
Sobre esto, Francisca de Chantal dio su testimonio: “Francisco fue muy generoso en la dirección espiritual, según la verdad y variedad de ese auténtico amor que tenía por las almas”.
A nivel de comunicación comunitaria, Francisco se pone con un claro sentido de referencia de paternidad espiritual, autoridad moral y guía espiritual de sus comunidades. Aquí vemos a un Francesco de Sales que está madurando sus habilidades de comunicación institucional, manteniendo la apertura, flexibilidad y firmeza en la confrontación con sus adversarios.
Al mismo tiempo, Francisco maneja sabiamente los procesos y decisiones en materia de comunicación institucional, especialmente como obispo, escribiendo cartas, documentos, textos, defendiendo la enseñanza de la Iglesia frente a un contexto de conflicto teológico y eclesial, en su confrontación con los opositores calvinistas, en las difíciles decisiones que tiene que tomar como obispo.
Por tanto, tanto a nivel personal como interpersonal e
institucional, Francisco se revela un comunicador tranquilo pero firme, amable
pero decidido, paciente pero tenaz.
Por Helena Farré
Vallejo
Periodista de la
Revista virtual española Aceprensa
A principios de mayo de 2022, en el Senado de los Estados Unidos se presentó el Women’s Health Protection Act (Ley de Protección de la salud de la mujer), un proyecto de ley liderado por los demócratas, que pretendía regularizar el aborto. Exceptuando el título, hay una ausencia que llama la atención a lo largo de todo el documento: el término “mujer”. En este caso, su falta podría interpretarse como un recurso para no criminalizar a la mujer, pero esta progresiva ausencia del término en la esfera pública por miedo a la ofensa de minorías, podría entenderse también como un progresivo “borrado” de la mujer.
“Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo”, dijo el filósofo Ludwig Wittgenstein. ¿Y qué sucede cuando en el lenguaje se limitan, incluso se eliminan ciertas palabras? ¿Se elimina también eso que describen en el mundo?
El ejemplo del proyecto de ley estadounidense no es el único caso en el que la palabra “mujer” ha sido sustituida por un aparente sinónimo. En la propuesta para los presupuestos de la administración Biden, las madres han sido descritas como “personas gestantes”; y en el proyecto de ley que se aprobó el pasado mayo en la Cámara de Diputados de Chile y que busca fomentar y garantizar los derechos de las “personas menstruantes” de acceder a productos de “gestión menstrual”, ha sido empleada esta terminología por respeto a las personas no binarias y hombres trans que también menstrúan. Otra discriminación que pretende subsanar este tipo de vocabulario es la de las mujeres con menopausia, que podrían sentirse discriminadas al emplear el término global de “mujer”.
Este lenguaje, sin embargo, no está siendo empleado exclusivamente en legislaciones y documentos oficiales, sino también en programas de televisión, en discursos en el Capitolio e incluso en visitas al médico. Alexandria Ocasio-Cortez empleó la expresión “cuerpo de persona menstruante” –menstruating person’s body– en una entrevista con Anderson Cooper en la CNN. La novelista Patricia Posner escuchó, en una revisión de su cáncer de mama, que el pronóstico de su “cáncer de tórax” era favorable. “¿Cáncer de tórax?”, preguntó. “Procuramos que nadie se sienta incómodo”, le contestó la enfermera. Incluso hay hospitales en los que, en vez de decir leche materna, prefieren emplear el término “leche humana”.
Según Abigail Shrier, periodista y autora de Un daño irreversible, en la esfera pública “hemos permitido que las mujeres se conviertan en ‘menstruadoras’, o ‘personas con vulvas’ o ‘sangradoras’, aunque no creamos que estos sean rasgos característicos de la feminidad. Creemos que las mujeres y las madres son mucho más”. Entonces, ¿de dónde proviene este viraje?
Tal y como se pregunta Posner en el Wall Street Journal, ¿desde cuándo el
término “mujer” se ha convertido en una
palabra “sucia”?
La pregunta de todas
las preguntas
Para Marcela Lagarde, antropóloga, investigadora y activista feminista mexicana, todo comenzó hace 30 años con la aparición del transactivismo y la consiguiente ruptura que provocó dentro del feminismo. Como explica Nuria Varela en Feminismo 4.0: la cuarta ola, bajo el término de posfeminismo se agrupan “una serie de trabajos que asumen una postura crítica ante los movimientos feministas anteriores, al tiempo que reivindican la diversidad de identidades (y la libertad para elegirlas), más allá de la heterosexualidad y el binarismo sexo-género”. Es decir, agrupa todas aquellas opiniones que critican al feminismo anterior por “blanco, de clase media, académico y elitista”. Todas las corrientes que se cobijan bajo su ala tienen algo en común: promueven revisar el sujeto del feminismo que conlleva una revisión del propio concepto de mujer. Y en verdad, ¿qué es ser mujer?
Para Juana Gallego, profesora de periodismo en la
Universidad Autónoma de Barcelona y articulista experta en género y
comunicación, “mujer
es la hembra humana adulta o persona adulta de sexo hembra. Esto es lo que ha
definido ser mujer a lo largo de la historia de la humanidad”. En
conversación con Aceprensa, Gallego
comenta que si en el concepto “mujer” no entran solo personas que tienen la
fisiología de hembra con aparato reproductor gestante (vagina, útero, ovarios,
trompas de Falopio, etc.) y con
capacidad para gestar y parir, “si en el concepto de ‘mujer’ entra cualquier tipo de cuerpo,
incluidos aquellos que tienen aparato reproductor fecundante (pene, testículos,
próstata), está
claro que ya ‘mujer’ no se refiere sólo a las hembras biológicas,
sino a cualquiera que se autoidentifique como tal”. Para Gallego, este cambio
se propone eliminar cualquier tipo de referencia específica a lo que
tradicionalmente ha sido el cuerpo de la mujer. “El objetivo es borrar el hecho de que somos
cuerpos biológicamente machos o hembras”.
¿Y los problemas con
origen en el sexo?
Según nos comenta Gallego, parte del movimiento feminista se opone a este neolenguaje, porque borra la experiencia propia de lo que es ser mujer, en la que se incluye la opresión y la desigualdad que ha sufrido el sexo femenino. Sin embargo, para la teoría queer, lo opresivo es que el sexo esté concebido como binario, es decir, hombre-mujer. Esta teoría ha adoptado el género, no como una categoría de análisis e interpretación de la cultura, sino como una categoría de identidad.
Las críticas dentro de algunos sectores del feminismo a la teoría queer son varias y variadas. Para Ángeles Álvarez, exdiputada del PSOE en el Congreso español, “el sexo es una realidad que no atenta contra ningún derecho. Es el género, cuando construye la jerarquía sexual, lo que atenta contra los derechos de las mujeres”. Alicia Miyares, filósofa y escritora feminista, afirma que es difícil aceptar una teoría como feminista si elimina la categoría “mujer”. “Las mujeres ya no somos mujeres, somos cuerpos gestantes… Según quién nos nombre actualmente”, dice.
Gallego aclara que las mujeres han sido apartadas del
espacio público, y en muchos países aún lo son, por su sexo, no por el género
cultural. “Las niñas son mutiladas genitalmente por su sexo; son casadas en la
infancia por su sexo; son obligadas a tapar sus rostros por su sexo; se les
impide estudiar por su sexo. Por tanto, si eliminamos el sexo biológico, ¿cómo
vamos a poder analizar la desigualdad?” Según apunta, borrar el concepto mujer “significa
menospreciar la experiencia de la mitad de la humanidad, volverla irrelevante”.
Entonces, el hombre
es…
Este deseo de subsanar la ofensa y corregir la discriminación, sin embargo, no es igual de fuerte con respecto al término “hombre”. Según nos comenta Gallego, esto se debe a que “es un movimiento tremendamente reaccionario que se está cebando solo con las mujeres”. Un ejemplo es el Sistema Nacional de Salud británico (NHS). Hasta hace un año, la información facilitada por la NHS sobre el cáncer de cuello uterino exponía que “el cáncer de cuello uterino se desarrolla en el cuello uterino de una mujer. Afecta principalmente a mujeres sexualmente activas de entre 30 y 45 años”. En la explicación actual cualquier referencia a la mujer ha sido eliminada. Lo mismo sucede con la información facilitada actualmente sobre el cáncer de ovario: “Cualquier persona con ovarios puede tener cáncer de ovario, pero afecta principalmente a las mayores de 50 años”. Ni una vez aparece referenciada la palabra “mujer” en estas dos páginas informativas. Ni una.
Sin embargo, en la página sobre el cáncer de testículos la palabra “hombre” aparece 14 veces. Aunque se trate de un mero ejemplo, resulta poco menos que llamativo que las páginas sobre la salud de los hombres no se hayan editado de la misma forma que las de las mujeres. A quienes buscan información sobre el cáncer de próstata se les informa que “la mayoría de los casos se desarrollan en hombres de 50 años o más”. En cambio, “cualquier persona con ovarios puede tener cáncer de ovario. Esto incluye mujeres, hombres trans, personas no binarias y personas intersexuales con ovarios”.
El temor de Gallego y de otras voces feministas es que este
movimiento de eliminación del sexo biológico boicotee la lucha de las mujeres,
al difuminar quiénes son. “Si no se puede definir lo que es una mujer, ¿cómo se pueden
defender los derechos de las mujeres? ¿En
base a qué?”
La esfera privada vs.
la esfera pública
Para que la democracia funcione, para que un público diverso pueda comunicarse y trabajar en conjunto, opina Shrier, “debemos hablar en términos objetivos a los que todos tengamos acceso. Debemos esforzarnos por lograr la precisión para que podamos reconocer claramente los problemas que hay en juego”. Según comenta, “esto no sugiere, por supuesto, que no debamos tratar a las personas transgénero con amabilidad. Al contrario: es inconcebible no hacerlo. Por supuesto, debemos referirnos a las personas como prefieran en privado o en comunicación directa con ellas”. Pero en la esfera pública debemos ser rigurosos con la verdad. “No por insensibilidad a los sentimientos de los demás, sino para adherirse a la realidad objetiva y para proteger los derechos de las mujeres que se están escapando”. O como explica Juan Soto Ivars en su Trinchera Cultural, “una cosa es entender que hay gente con disforia de género. Otra, trivializar por completo la evidencia de sexo en aras de la inclusión”.
Y si la inclusión es la premisa de la que parten estas
nuevas denominaciones, ¿cómo se defiende, mediante esta lógica, que un informe
subvencionado por el gobierno británico recomiende que el Servicio Nacional de
Salud emplee términos inclusivos como body
feeding (alimentación corporal) en vez de breast feeding (amamantar), además de recomendar que las personas
no binarias den a luz en sus hogares o en lugares aislados para así evitar el
encuentro en la planta de maternidad con mujeres embarazadas o que acaban de
dar a luz? ¿Cómo se llega a plantearle a una mujer con cáncer de mama que tiene
“cáncer de tórax”, tal y como le dijeron a Posner, “para no hacer sentir a
nadie incómodo”?
¿Desde cuándo aquello que describe la realidad de una mujer
se ha convertido en algo discriminatorio que debe ser eliminado?
Por Gildasio Mendes
Consejero General para
la Comunicación Social
Le pregunto a dos adolescentes qué actividades online prefieren. Responden instantáneamente: escuchar música, hablar con amigos y jugar. ¡Arte, interactividad y juegos! Algunas de las muchas actividades que forman parte de las 24 horas de la generación digital.
Un niño de 9 años tiene en su mano un teléfono móvil, mira la pantalla y reconoce de inmediato los símbolos de la aplicación. Mueva rápidamente las manos, toca el logo de la aplicación, se mueve busca interactividad. Llama a su papá y empiezan a jugar.
Los juegos son parte del ejercicio mental y social de las nuevas generaciones. Los juegos facilitan la interactividad. Están asociados con la dinámica del cerebro humano. El cerebro tiene su propia lógica, su propia forma de reconocer y codificar símbolos y generar lenguaje cognitivo y emocional.
Un adolescente de 12 años toma una foto de un partido de fútbol, la edita, le pone un título, inserta música de fondo y la envía a cientos de amigos online. Ellos ponen "me gusta", la comparten, la "socializan". El mundo interactivo ofrece oportunidades para la creación y la participación activa.
Un joven de diecisiete años es parte de un grupo musical. Toca la guitarra con los otros músicos. Ellos componen algunas canciones, hacen arreglos, cantan, graban y las comparten en Internet y en las redes sociales. Artes como la música, la danza, el teatro, la poesía y la pintura forman parte de la gramática juvenil de hoy.
Los niños y jóvenes se comunican a través de sus códigos digitales asociados a las artes. La música tiene su propio código, su lenguaje y dinámica, que favorecen la expresión de los sentimientos e ideas de las personas. El teatro tiene su propia lógica, sus pasos, los ritmos de los actores, los tiempos y momentos de interactividad y colaboración en el trabajo grupal.
Todas las artes son lenguajes y gramáticas que permiten a las personas expresar lo que tienen dentro y su cosmovisión. Además, las artes facilitan la inmersión del individuo en el universo de la belleza, la imaginación creativa, la participación activa y la alegría de crear y compartir.
Evangelizar el hábitat digital requiere una mirada muy cuidadosa a la fuerza de las artes y la forma en que los jóvenes se organizan, expresan sus valores y su compromiso con los demás, con sus grupos y comunidades.
Cuando un grupo de jóvenes tiene una experiencia de oración litúrgica, compromiso comunitario y servicio a los demás, y expresa este compromiso a través del arte, este grupo hace que su voz resuene con originalidad y con un llamado comunicativo en las redes sociales e Internet. El arte se convierte así en un canal de comunicación para expresar la vida de los jóvenes de una forma atractiva y creativa.
El juego se expande cada vez más. Los juegos educativos forman parte de las relaciones humanas: estar juntos, crear desafíos, fomentar el debate educativo, expresar sentimientos, estar con los demás. Los juegos tocan la imaginación y los sentimientos, implican y crean redes de relaciones humanas, fomentan momentos de entrega y colaboración.
Como parte de su inventiva educativa, Don Bosco utilizó las
artes, especialmente la música y el teatro, para educar a sus jóvenes en
Valdocco. Sabía, por experiencia, que las artes y el deporte promueven el
desarrollo humano, abren a los jóvenes a la creatividad, facilitan las
relaciones humanas y contribuyen significativamente a la vida educativa y
espiritual.
¡Educar y evangelizar el hábitat digital a través de las
artes y los juegos es una gran oportunidad para todos los que creemos en la
juventud!
El Movimiento ‘Wojownicy Maryi’ (Caballeros de María) es una
comunidad católica polaca dedicada a la formación religiosa de hombres, como
buenos esposos y padres, con más de 6.000 miembros en Polonia y presencia en
otros doce países europeos.
El movimiento, fue fundado en 2016 por el padre salesiano
Dominik Chmielewski. Los estatutos
fueron aprobados en mayo de 2020 por el Inspector del Norte de Polonia (PLN),
el padre Tadeusz Itrych, sdb y aguardan
la aprobación de la Conferencia Episcopal Polaca para su reconocimiento como
Asociación Pública de Fieles. Además del fundador, hay otros 8 sacerdotes
salesianos y algunos sacerdotes diocesanos y religiosos que asisten a los
grupos.
Quien se asocia, se compromete a apoyar la vida de oración
de los miembros de la comunidad, su participación activa en las comunidades
parroquiales y su formación permanente en la Fe siguiendo el Sistema Preventivo
de Don Bosco.
Los Caballeros organizan procesiones del Rosario el primer
sábado de cada mes, día que la Iglesia tradicionalmente dedica al Inmaculado
Corazón de María. Llegan desde todos los rincones de Polonia y algunos también
de otros países de Europa occidental para participar en cada uno de los
eventos, que ya se han convertido en una tradición local. Actualmente, cuentan con un sitio web, una
cuenta de Facebook y un canal de YouTube, donde suben regularmente información
sobre las convocatorias de oración
El sacerdote fundador y animador del movimiento destacó en
una entrevista periodística que “nuestro único modelo de virilidad es Jesús:
queremos estudiar e imitar el estilo de vida de Jesucristo. Esta es la mayor
aventura de nuestras vidas, la mayor alegría y nuestro mayor privilegio. Por
eso nos entregamos a María, para que nos moldee a semejanza de su Hijo”.
San Francisco de Sales Comunicador: La comunicación es algo del corazón
El segundo de seis artículos escritos por el padre Gildasio Mendes, Consejero General para la Comunicación Social, escritos en línea con la propuesta del Rector Mayor de seguir profundizando el tema del Aguinaldo 2022, “Hacer todo por amor, nada por fuerza”.
San Francisco vivió en una cultura y sociedad marcada por
tensiones religiosas, en particular por el calvinismo y el jansenismo. El
jansenismo sostenía que la persona humana nace pecadora y nunca llega a ser
buena si Dios no se lo permitía.
Sabemos cómo, por ejemplo, el concepto de predestinación
llevó a San Francisco de Sales a una profunda crisis existencial. Durante muchos
años, el problema de la relación entre la gracia y la libertad humana preocupó
terriblemente a San Francisco de Sales. Atravesando esta crisis con un abandono
amoroso en Dios, se le abrió una visión nueva y profundamente liberadora de la
relación con Dios, poniendo en el centro de su reflexión la vida cristiana como
un don. La persona humana, al recibir este don, responde a Dios por amor, no
por miedo. Por tanto, vivir una vida cristiana significa emprender un
peregrinaje espiritual donde la persona es creada, amada, elegida y cuidada por
un Dios que ama. La persona responde a este amor y desarrolla así una relación
activa con Dios. La persona que cree en Dios responde libremente a este amor,
se compromete a vivir la vida cristiana en la vida cotidiana con alegría y en
el servicio a los demás. Desde este punto de vista, la persona, respondiendo
con libertad a este amor, se convierte en colaboradora de Dios en su plan de
salvación.
A partir de los salmos y sobre todo del Cantar de los
Cantares, Francisco hace una interpretación sapiencial de la Palabra de Dios,
que transformó su vida. Francisco, fue discípulo de Génébrard, quien había
quedado fascinado por la poesía bíblica del Cantar de los Cantares y de los
Salmos. La lección tuvo en la vida del joven Francisco un impacto existencial
muy profundo. El amor de Dios que se manifiesta como amor esponsal, místico y
sapiencial es un punto central de la gran transformación y camino espiritual de
Francisco.
La interpretación sapiencial subraya precisamente que Dios
quiso, por amor, que el ser humano participara de la alianza de este amor.
“Ahora Dios ha querido que el ser humano participe de su íntima cualidad
espiritual (Sb 7,7; 9,1-18), aquella con la que creó el mundo y con la que lo
gobierna (Pr 8,22-31; Sir 24, 3-22; Sab 8, 1), de modo que, por esta dotación
fundamental, le es dada al hombre asemejarse a su Creador y Señor. En efecto,
es precisamente en la tradición sapiencial y precisamente en razón del don de
la sabiduría, que se recuerda que el hombre fue creado a imagen de Dios (Sir
17,3; Sab 2,23), y se le da el poder de gobernar sobre tierra (Pr 8,15-16; Sir
4,15; Sap 6,20-21; 8,14). Esta nueva mirada sapiencial es decisiva en la visión
comunicativa de san Francisco y la raíz de su "teología del corazón".
Considerando la lucha que existía contra la Iglesia Católica
y su doctrina, las críticas a los calvinistas y un ambiente fácil para las
herejías, Francisco tiene un gran desafío: comunicar de manera sencilla,
informal, pero al mismo tiempo, segura, fiel a la doctrina de la Iglesia, de
manera de evitar interpretaciones personales y ambiguas y posibles herejías.
Francisco, por tanto, es un comunicador con una gran responsabilidad pastoral y
eclesial, teológica y espiritual.
San Francisco que se formó en el pensamiento filosófico y
teológico de su tiempo, intuye brillantemente que el lenguaje ofrece una
apertura a la creatividad comunicativa a través de la riqueza de símbolos,
imágenes, sonidos y metáforas.
Además, elige el Evangelio como base de su comunicación,
sabiendo interpretar y utilizar la gran variedad imaginativa de las parábolas y
símbolos presentes en la predicación de Jesús. Francisco así descubre la fuerza
de la narración en la comunicación, el uso de las historias, la expresión de un
gran poder imaginativo y simbólico. Su gran interés por las artes como la
música y la pintura revela a un comunicador que sabe integrar la enseñanza de
la doctrina de la Iglesia con el Evangelio utilizando un lenguaje accesible,
artístico y afectivo. Este conocimiento le permite permanecer fiel a la
epistemología y hermenéutica de la Iglesia y abrir, a partir de ellas, su
visión artística de la espiritualidad de la belleza.
Su principio de la libertad de la persona humana como
criatura de Dios revela una visión de la comunicación donde la persona es libre
y sujeto corresponsable del proyecto de Dios sobre sí misma. Al respecto
afirmó: “Nuestro libre albedrío no está en modo alguno forzado ni condicionado
por la gracia, al contrario, a pesar del poder omnipotente de la mano de la
misericordia de Dios, que toca, rodea y cautiva el alma con tantas
inspiraciones, llamadas y atracciones, la voluntad humana permanece
perfectamente libre, dueña de sí misma y fuera de todo estado de
constricción…”.
Por tanto, la persona que ama y es amada por Dios se libera
y se abre a la creatividad, sabiendo que hay un Interlocutor, Dios, con quien
se relaciona, se nutre espiritualmente y con quien construye un proyecto de
vida.
Para Francisco, la Trinidad, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo
son una comunidad profundamente unida en el amor. La comunicación es una
relación de amistad en la Trinidad. Para Francisco, las personas participan de
esta amistad amorosa y luminosa con la Trinidad Divina. Esta
comunicación-relación incluye un camino coherente y dinámico de amor y comunión
en Dios, de comunicación-comunión con los demás, de comunicación-compasión por
el ser humano, de comunicación-caridad por las personas.
Francesco es bien conocido como el santo de la dulzura. La
dulzura, a nivel de comunicación, en el contexto general de su obra, puede
considerarse como su gran capacidad cognitiva y afectiva para escuchar el eco
de la vida de las personas, en su relación coloquial, para comprender el
sentido concreto de las cosas, de observar gente, cuidar y apreciar. La
comunicación integral se manifiesta no tanto “en la elaboración argumentativa o
discursiva, sino que busca comunicar en armonía con la frecuencia de las cosas,
en el tono que traduce la visibilidad y el sonido de las cosas”. Cuando habla
de cómo dar un buen sermón, hace algunas afirmaciones que muestran su profunda
inteligencia afectiva: “No puedo hablar de Dios sin emoción”, “nuestras
palabras deben salir del corazón y no de la boca. Está puede hablar bien, pero
el corazón habla al corazón y la lengua habla solo a los oídos”. Que todo
sermón sea siempre "un sermón de amor".
Francesco tiene un gran sentido de la cultura popular y una
gran sensibilidad por el mundo real de las personas. La formación académica y
clásica del obispo de Ginebra no lo alejó de la gente y de la cultura popular,
al contrario, él con gran sabiduría fue capaz de comprender el lenguaje
popular, el conocimiento sencillo y sabio de la gente, la forma de expresarse.
Decía al respecto: son "los labradores y los que labran la tierra"
quienes le dijeron que "cuando nieva en la medida justa, en invierno, la
cosecha será mejor al año siguiente" (S III 97). Como buen catequista y
predicador y confesor, sabe comprender el lenguaje y los deseos de la gente. En
su época, gran parte de la población no sabía leer ni escribir. Inmediatamente
se da cuenta de lo difícil que es para la gente entender la doctrina de la
Iglesia. Insiste en la importancia de la comunicación con un "estilo
afectivo", capaz de tocar el corazón de las personas y emocionar (L V
117-120). Y pide que se escriba de manera que la gente pueda entender las cosas
gracias a un lenguaje sencillo y escribir “según el gusto de este pobre mundo”
utilizando ciertos medios capaces de despertar el interés del lector de la
época” (L X 219). "Me siento enamorado de las almas un poco más de lo
habitual... Ahora el corazón de mi pueblo es casi todo mío”.
Para Francisco de Sales la relación humana debe ser natural
y manifestar una espontaneidad paterna y fraterna. Esta actitud le permite al
comunicador estar cerca de las personas, despertar una sensación de alegría.
Esta forma ocasiona la apertura y la confianza en la relación y permite que la
persona se coloque en un estado de aceptación del mensaje.
En la espontaneidad, las personas se abren y se manifiestan
con gratuidad y alegría. Francisco dijo al respecto: “Vengo ahora de hacer
catecismo, donde con nuestros niños disfrutábamos haciendo reír un poco al
público, burlándonos de las máscaras y de los bailes; yo estaba en un momento
de buen humor y un numeroso público me invitó con sus aplausos a ser un niño
con los niños... Que Dios me haga verdaderamente un niño en la inocencia y la
sencillez”.
Comunicar es un don y un compromiso, un construir a nivel humano, espiritual y cultural. El estudio también es oración. Por ello insiste mucho con su clero en la necesidad esencial de la formación, educación e instrucción sólida de sus sacerdotes. “La ciencia, exhortó, es el octavo sacramento de la jerarquía de la Iglesia”. A partir de su experiencia de estudio y profundización científica, entendió que para dialogar con la cultura y responder a las exigencias espirituales y pastorales del contexto cultural en el que vivía era muy importante la espiritualidad del estudio.
La comunicación para
San Francisco se refiere también al diálogo religioso con la riqueza artística
y el patrimonio cultural de su pueblo. Con esta visión, fundó, en Annecy, con
su amigo Antoine Favre, a fines de 1606, una academia llamada
"florimontana", "porque las musas florecen en las montañas de
Saboya".
La comunicación está al servicio de la caridad. Para san
Francisco, amar al prójimo con caridad significa amar a Dios en el hombre y al
hombre en Dios. En el contexto de su tiempo, se inspira en la visión del Evangelio
como servicio a los demás, cuidado de los pobres y de los que sufren,
desarrollando así una comunicación con una clara opción de caridad y
solidaridad. “Pronunciad con frecuencia estas divinas palabras del Salvador: Yo
amo, oh Señor, Padre Eterno, a estas personas, porque tú las amas, me las has
confiado como hermanos y hermanas, y quieres que yo los ame como tú las amas” (Carta
1173 al Sr. de Cevron-Villette, febrero-marzo de 1616, en OEA XVII, 162).
El obispo de Ginebra descubrió a través de su sólida
formación filosófica, teológica, jurídica y de su experiencia de Dios, que la
comunicación es la clave fundamental para vivir la espiritualidad, para la
evangelización y para el gobierno de su diócesis.
Fuente: Aciprensa
La Empresa DC Comics
(Warner Bros. Enterteinment) no oculta su estrategia de introducir personajes y
subtramas LGTBI en sus historietas y series de televisión para jóvenes y
adolescentes. Ahora ‘sacan del armario’ al nuevo Superman, el hijo de Clark
Kent. ¿Normalización o promoción? Estos nuevos contenidos dirigidos a nuestros
hijos suponen un gran reto para la familia. Los padres deben formarse en el
Magisterio de la Iglesia sobre esta cuestión, estar al tanto de lo que leen y
ven sus hijos y darles las respuestas adecuadas.
¿Quién es este nuevo Superman? Se trata de Jon Kent, hijo de
Clark Kent, un joven de 17 años protagonista de la nueva serie de comics
«Superman: Son of Kal-El». Descubre su atracción por un periodista compañero de
redacción y comienzan un romance, con beso apasionado incluido. Su guionista,
Tom Taylor, ha asegurado que “sería una oportunidad perdida imaginarlo como
otro salvador blanco heterosexual” y añade que pretenden un nuevo tipo de
“modelo” para que “todos se vean representados”.
No es el primer personaje que proclama su orientación sexual
hacia personas del mismo sexo. De hecho, se suma a una larga lista en el mundo
de los cómics entre DC y Marvel, con Robin, Batwoman o el Nuevo Capitán América
como principales exponentes. Pero sí el de más impacto, el superhéroe más
poderoso y posiblemente con el sentido de bien y del mal más definido.
Estrategia LGTBI
contrastada
Las grandes compañías de cómics y superhéroes no ocultan su
estrategia que va más allá de cambiar la identidad sexual de algunos personajes
para reflejar una presencia real y normalizada en la sociedad.
En prácticamente todas sus series están incluyendo tramas secundarias y romances en esta línea. Se hace de forma consciente para llegar a la población adolescente y joven. Así se puede contrastar en series como «Arrow», «Supergirl» o «Umbrella Academy», entre otras muchas. Ante esto, el conocido sacerdote dominico colombiano Fray Nelson Medina asegura que “de lo que se trata es de modelar el corazón de los niños para que se arriesguen a experimentar distintas sensaciones sexuales o para que tomen una postura de permisividad bajo el nombre de mente abierta, respecto a la orientación sexual”.
La advertencia de
Juan Pablo II
Juan Pablo II mencionó las historietas en el XIV Mensaje de
las Comunicaciones Sociales: “A veces los padres no se cuidan suficientemente
de esto. Preocupados en general de vigilar las amistades que mantienen sus
hijos, no lo están igualmente respecto de los mensajes que la radio, la
televisión, los discos, la prensa y las historietas gráficas llevan a la
intimidad «protegida» y «segura» de su casa. Es así como los mass-media entran
a menudo en la vida de los jóvenes; sin la necesaria mediación orientadora de
los padres y educadores, que podría neutralizar los posibles elementos
negativos y valorizar en cambio debidamente las no pequeñas aportaciones
positivas, capaces de servir al desarrollo armonioso del proceso educativo”.
Hay prácticamente consenso en todos los expertos de
Comunicación Política que la mejor herramienta para transmitir ideología no son
los informativos o las tertulias televisivas, sino los programas de
entretenimiento, a través de personajes con los que se puedan sentir
identificados y transmitan mejor las emociones. En el caso de un público
adolescente, los superhéroes son el mejor ejemplo porque representan la lucha
del bien contra el mal.
Ni es original, ni es
valiente
“Dijeron que es una nueva dirección audaz. Yo digo que están
al unísono (…). Si hubieran hecho esto hace 20 años, tal vez hubiera sido audaz
o valiente”- ha señalado Dean Cain, actor que ha dado vida a Superman durante
años en la serie televisiva estadounidense “Lois & Clark”. A su juicio, se suman a
una moda y plantea qué “valiente sería que luchara por los derechos de las
personas homosexuales en Irán, donde te lanzan de un edificio por el hecho de
ser homosexual».
¿Cómo actuar ante
esto con nuestros hijos?
Ver la serie con nuestros hijos y hablar con ellos. Sería
absurdo querer abstraer a nuestros hijos de una realidad. Como señala el
psicólogo infantil Javier Urra, los niños y jóvenes “va a ver de una manera u
otra” las series de moda de las que todos sus compañeros hablan. Por eso,
propone que los padres se sienten a verlas con ellos; mejor eso a que las vean
a escondidas. Y así, eliminada primero la curiosidad juvenil, se da pie a una
comunicación productiva con nuestros hijos. Quizás entonces sea el momento de
decirles que esa serie o comic no son adecuados para ellos.
Educar en “ser distintos” o en “ir contracorriente”. No es
algo nuevo para los cristianos educar a nuestros hijos sabiendo que las modas o
las corrientes de los tiempos no pueden alterar la solidez de una vida
enraizada en las enseñanzas del Evangelio. Los Mandamientos no tienen que ver
con las modas ni con los modelos que plantea la sociedad. Los modelos para los
cristianos son Cristo, María y los santos. Eso no significa no estar en el
mundo.
Formarse a conciencia en esta cuestión. Para poder enseñar
bien a nuestros hijos hay que formarse correctamente. No con generalidades,
sino con sustancia. El Magisterio de la Iglesias y el propio Evangelio es claro
sobre el tema. El Papa ha insistido siempre en el acompañamiento y amor a todas
las personas como hijos de Dios, independientemente de su condición sexual, y
la necesidad de acompañarles y no excluirles en ningún caso. Igualmente,
Francisco ha destacado que “aceptar a los homosexuales no significa aprobar sus
actos”.
Asociarse con otros padres de familia. Fray Nelson propone
“asociarse con otros padres de familia, quizás de modo virtual con foros o
grupos o sitios web, para aprender estrategias unos de otros y también para
facilitar la formación social de sus hijos porque es evidente que no se les
puede, ni se les debe aislar”. Compartir con otros padres sus experiencias será
siempre enriquecedor.
Por: Zelmira Seligmann
Fuente: XI Jornadas de
Psicología Cristiana (2014)
Los años convulsionados en Francia, después de la Reforma Protestante, formaron el fondo de la vida de Francisco de Sales. Nació el 21 de agosto de 1567 de una familia noble, en el reino de Saboya, situado entre Francia, Italia y Suiza. Estudió en el Colegio de Clermont de los Jesuitas, en París, y en la Universidad de Padua, donde se doctoró en Derecho Canónico y Civil.
Para su padre, fue una gran decepción que Francisco no
aceptara una carrera espléndida en el mundo, sino que prefiriera el sacerdocio.
Después de la ordenación, su obispo lo envió como joven misionero a Chablais,
región de Saboya, por cuatro años. Allá adquirió una gran fama por sus folletos
en defensa de la fe –por eso es el patrono de los escritores y periodistas–
pero también escapó de un atentado contra su vida. Al finalizar su apostolado
de misionero, había persuadido aproximadamente a 72.000 calvinistas para que
volvieran a la Iglesia Católica.
Fue consagrado obispo de Ginebra en 1602, pero residía en Annecy (ahora ubicada en Francia), ya que Ginebra estaba bajo el dominio de los calvinistas y, por lo tanto, cerrada para él. Su fama como director espiritual y escritor aumentaba. Lo convencieron para que reuniese, organizase y difundiese sus muchas cartas sobre asuntos espirituales y las publicase. Es lo que hizo en 1609, con el título de Introducción a la Vida Devota. Esta se volvió su obra más famosa y, todavía hoy, se considera una obra tan importante que continuamente se está reeditando.
Su proyecto esencial fue escribir El Tratado del Amor de Dios, fruto de años de oración y de trabajo. Éste también continúa siendo publicado en la actualidad. Quería escribir además una obra paralela al Tratado, o sea, sobre el Amor al Prójimo, pero su muerte frustró este proyecto. Además de las obras arriba mencionadas, sus cartas, predicaciones y coloquios ocupan cerca de 30 volúmenes.
Francisco aceptó en su casa a un joven con dificultad de
audición y creó un lenguaje de símbolos para posibilitar la comunicación. Esa
obra de caridad condujo a la Iglesia a darle otro título, o sea, el de Patrono
de los de Difícil Audición (de los sordomudos).
Junto a Santa Francisca de Chantal fundó la Orden religiosa
de las Hijas de la Visitación de Santa María, conocidas por la simplicidad de
su regla y por su apertura especial a las viudas. Muchas otras fundaciones se
hicieron siguiendo su espiritualidad y enseñanzas.
En 1622 tuvo que acompañar a la corte de Saboya en su viaje
a Francia. En Lyon insistió en ocupar una pequeña y pobre habitación en una
casa que pertenecía al jardinero del Convento de la Visitación. Allí, recibió
los últimos sacramentos e hizo su profesión de fe repitiendo constantemente las
palabras: “¡Hágase la voluntad de Dios! ¡Jesús, mi Dios y mi todo!” Murió el 28
de diciembre, a los 55 años de edad. Su cuerpo fue trasladado a Annecy donde se
encuentran actualmente; y su corazón que había quedado en Lyon, cuando corrió
peligro por la persecución de la revolución francesa, fue llevado a Treviso
(cerca de Venecia).
En 1665 la Iglesia lo declaró santo y le dio el título
excepcional de Doctor de la Iglesia como doctor de la dulzura. Se celebra su
fiesta el día 24 de enero.
San Francisco de Sales sienta las bases de lo que es una
psiquis sana, cuando muestra el orden que debe existir en la personalidad
normal. Afirma que todas las cosas y todo el universo, tienen un orden monárquico,
de manera que se relacionan entre sí y, en última instancia, con Dios que es el
rey soberano. Por lo cual todas las cosas desean a Dios y tienden a Él como a
su fin. También en el hombre hay movimientos, sentimientos, inclinaciones,
hábitos, pasiones, facultades y potencias que son regidos por una natural
monarquía que es la voluntad. Es sin duda la voluntad la que gobierna –de
distintas maneras– las potencias del alma.
La voluntad puede dominar los actos externos mientras nada
lo impida (como por ejemplo: mover los brazos, las piernas, etc.). Los
movimientos vegetativos, propiamente del cuerpo (como crecer, nutrirse, etc.)
no son capaces de obedecer a la voluntad, pero puede manejarlos con artimañas
(por ejemplo: si uno no quiere engordar, puede comer menos).
La voluntad domina también el entendimiento, la memoria y la
fantasía, no por la fuerza sino por su autoridad, de manera que no siempre es
obedecida.
Y ¿cómo gobierna la voluntad al apetito sensitivo y sus
movimientos? nos dice San Francisco de Sales:
El apetito sensual es en verdad un súbdito rebelde,
sedicioso es inquieto; es menester reconocer que no es posible destruirlo de
manera que no se levante, acometa y asalte la razón; pero tiene la voluntad
tanto poder sobre él, que, si quiere, puede abatirle, desbaratar sus planes y
rechazarle, pues harto lo rechaza el que no consiente en sus sugestiones. (1)
Pero afirma el santo doctor, que el amor –que es el primer
movimiento por el cual uno goza del bien– domina sobre todos los afectos y
pasiones del alma, si bien la voluntad tiene dominio sobre él.
El amor precede al deseo (porque deseamos lo que amamos);
precede al gozo (porque uno se deleita en lo que ama); precede a la esperanza
(porque se espera el bien que se ama); precede al odio (porque odiamos lo
contrario a lo que amamos) y todas las demás pasiones y afectos nacen del amor,
como su fuente y raíz. Por eso los afectos son buenos o malos, viciosos o
virtuosos, según sea bueno o malo el amor del que proceden.
La voluntad se mueve por sus afectos, entre los cuales el
amor es el primer móvil y el primer sentimiento, de manera que pone en marcha
todos los demás afectos y produce todos los movimientos del alma. Pero la
voluntad es la reguladora de su amor, no ama sino lo que quiere amar y elige lo
que le parece bien y según esto, ella misma se hace buena o mala. «La voluntad
recta es el amor bueno; la voluntad mala es el amor malo». (2)
Hay afectos más elevados y otros más inferiores. Nuestra
voluntad elige lo que quiere amar y se vuelve según lo que amamos, por eso toda
la personalidad se configura según lo que amamos. San Francisco de Sales pone
énfasis en que tenemos libertad para elegir el amor que, por así decir, guiará
toda nuestra vida y formará nuestra personalidad, de manera que sea sana o
patológica. Depende de lo que amamos, nuestra salud o enfermedad mental. Pero
también advierte sobre la capacidad para cambiar, si uno se resuelve a
ello.
Dice así:
La voluntad, que puede elegir el amor a su arbitrio, en
cuanto se ha abrazado con uno, queda subordinada a él; mientras un amor viva en
la voluntad, reina en ella, y ella queda sometida a los movimientos de aquél;
mas, si este amor muere, podrá la voluntad tomar enseguida otro amor. Hay,
empero, en la voluntad, la libertad de poder desechar su amor cuando quiera,
aplicando el entendimiento a los motivos que pueden causarle enfado y tomando
la resolución de cambiar de objeto. De esta manera, para que viva y reine en
nosotros el amor de Dios, podemos amortiguar el amor propio; si no podemos
aniquilarlo del todo, a lo menos lograremos debilitarlo, de suerte que, aunque
viva en nosotros, no llegue a reinar. (3)
San Francisco de Sales nos deja muchos consejos para que
sigamos el verdadero amor, el de Dios, que es el centro y el fin último de nuestras
vidas y el único que garantiza la salud anímica. Pero esto significa una
continua rectificación de la voluntad y una purificación del mismo amor.
En una carta a Santa Juana Francisca de Chantal, su
predilecta hija espiritual (con quien funda la Orden de la Visitación), le deja
la regla de oro para el crecimiento del alma: “ES NECESARIO HACER TODO POR AMOR
Y NADA POR TEMOR; ES NECESARIO AMAR MÁS LA OBEDIENCIA QUE TEMER LA
DESOBEDIENCIA. Le dejo el espíritu de libertad...” (4). Pero aquella libertad de
los hijos de Dios, cuyas únicas cadenas deben ser las de la caridad y de la
perfecta amistad cristiana; que es “el vínculo de la perfección” como dice San
Pablo (Col 3,14). Todos los otros vínculos son temporales, pero el del amor
crece con el tiempo y se hace más fuerte envejeciendo. (5)
El amor sobrevive aún a la muerte, porque “el amor es tan
fuerte como la muerte” (Cantar de los cantares, 8,6). Las cadenas del verdadero
amor, que es el Amor a Dios primero y luego a nuestros amigos espirituales,
cuanto más nos aprietan, tanto mayor alegría y libertad nos dan: “su fuerza es
suavidad y su violencia es dulzura; nada es más flexible y nada más tenaz que
estas cadenas”. (6)
Y son justamente las cadenas de este amor a Dios y a su
Divina Voluntad, las que nos traen la perfecta paz, la tranquilidad al alma y
salud psíquica.
Y por eso nos propone que nos examinemos de la siguiente
manera:
“¿Qué afectos tienen atado nuestro corazón? ¿Qué pasiones le
dominan? ¿Qué cosas principalmente le alteran? Porque por las pasiones del alma
conocemos su estado, pulsándolas unas tras otras. Así como el que toca el laúd,
que pulsando todas las cuerdas descubre cuáles están desentonadas, y las afina,
tirando y aflojando, así, después de haber pulsado el odio, el deseo, la esperanza,
la tristeza y el gozo de nuestra alma, si encontramos estas pasiones fuera de
tono para la pieza que queremos tocar, que es la gloria de Dios, podemos
afinarlas, mediante su gracia y el consejo de nuestro padre espiritual.” (7)
San Francisco de Sales afirma categóricamente que –si
encontramos afectos y pasiones desordenadas– podemos cambiarlos. Porque si nos
quedamos mucho tiempo con ese desorden psíquico, corremos el riesgo de hacernos
cada vez más vanidosos, hasta que llegará un momento en que el orgullo se
volverá el dueño de nuestra vida y las patologías se habrán instalado. Es
necesario adquirir el dominio de nuestra alma, “poco a poco, paso a paso”, como
han hecho los santos que trabajaron durante muchos años con este fin. Es
necesario tener paciencia con todos, pero en primer lugar con nosotros mismos.
(8) Aunque lleve su tiempo, hay que
liberarse de las aficiones y apegos a los defectos e imperfecciones. Muchas
personas no pueden cambiar porque “se casan” (por así decir) con sus defectos y
vicios, y así se va estructurando una personalidad enferma.
El camino de orden y salud psíquica empieza con la
“devoción”, que es cuando ese amor se da en plenitud. Dice el santo Obispo de Ginebra, que cuando
el verdadero amor “llega a tal grado de perfección, que no solamente nos hace
obrar bien, sino obrar bien con cuidado, con frecuencia y prontitud, entonces
es cuando se llama devoción”. (9)
Lo expresa bellamente el Santo Doctor:
“El azúcar endulza los frutos verdes y hace que no sean
desagradables ni dañosos los excesivamente maduros. Ahora bien, la devoción es
el verdadero azúcar espiritual, que quita la aspereza a las mortificaciones y
el peligro de dañar a las consolaciones; quita la tristeza a los pobres y el
afán a los ricos, la desolación al oprimido y la insolencia al afortunado, la
melancolía a los solitarios y la disipación a los que viven acompañados; sirve
de fuego en invierno y de rocío en verano; sabe vivir en la abundancia y sufrir
en la pobreza; hace igualmente útiles el honor y el desprecio, acepta el placer
y el dolor con igualdad de ánimo, y nos llena de una suavidad maravillosa”.(10)
La devoción es la única que puede traer paz al alma y
remedio a las inquietudes, dice San Francisco de Sales en una carta a la Sra.
Brûlart (11), quien le consultaba por su constante nerviosismo. La devoción –le
explica a esta hija espiritual– no es otra cosa que la inclinación y prontitud
para hacer el bien, aquello que agrada a Dios y no la propia voluntad o
capricho. Las personas normales que siguen a Dios, se puede decir que caminan;
los devotos corren, y si son muy devotos, vuelan.
Su segunda regla de oro aparece en la célebre máxima: «NO
DESEES NADA... NO RECHACES NADA” .... nada fuera de la Voluntad de Dios.
Por eso le dará varios consejos para adquirir la devoción
que le asegurará el equilibrio psíquico:
1º) y, ante todo, es necesario observar los mandamientos de
Dios y los de la Iglesia. Junto a la ley natural (expresada en los diez
mandamientos), las leyes generales, hay también otras leyes particulares que
corresponden a la vocación de cada uno. No son iguales las obligaciones de un
obispo, de un sacerdote, de una religiosa o de un casado. Pero todas las leyes
deben cumplirse de una manera pronta y generosa (que es lo propio de la
devoción).
2º) Para adquirir esta prontitud y generosidad, es necesario
tener en cuenta algunas consideraciones:
a) Dios quiere que cumplamos su Voluntad, ya que estamos en
este mundo para eso. Hay que decirle todos los días “Que se haga tu Voluntad”
(Mt 6,10) y ofrecernos frecuentemente diciéndole “Yo soy todo tuyo” (Sal 119,
94).
b) Hay que tener en cuenta que los mandamientos de Dios son
dulces, agradables y suaves. Esto es muy importante en la actualidad, porque
hoy en día se pone antes la dificultad que el bien que conllevan los
mandamientos. Se pone énfasis y se remarca –por ejemplo– el “sufrimiento” de
los divorciados vueltos a juntar (que viven en adulterio) en vez de ayudarlos a
amar el bien de la fidelidad, del amor conyugal a pesar de todo, del bien que significa
la estabilidad familiar para los hijos y para la madurez emocional de todos sus
miembros. En la actualidad se pone el acento en lo perverso y descarriado, como
si no se pudiera salir de ese mal, y entonces fuera necesario aceptarlo
personal y socialmente. San Francisco de Sales afirma que debemos y podemos
“elegir” siempre el amor ordenado, que es el que verdaderamente nos hace
felices. Y todos somos libres para elegir lo que amamos y definir nuestras
vidas. Como decía el poeta Amado Nervo, “porque veo al final de mi rudo camino
que yo fui el arquitecto de mi propio destino”.
El mismo San Francisco de Sales nos ilustra de manera
actualísima sobre esta actitud transgresiva de los mandamientos, y hace alusión
al deseo de lo prohibido que hoy en día hasta se ve con buenos ojos, diciendo:
“¿Cuál es el motivo por el que se nos hacen así molestos?
[los mandamientos]. No hay ningún motivo, a decir verdad, salvo nuestra
voluntad, que quiere reinar en nosotros a toda costa, y que, cuando una cosa le
es mandada, aunque hasta quizás la desearía si no fuera mandada, la rechaza
justamente porque es mandada. Entre cien mil frutos deliciosos, Eva eligió el
que le era prohibido y que quizás no habría comido, si le hubiera sido
permitido.
En una palabra, queremos servir a Dios, pero siguiendo
nuestra voluntad y no la Suya. (...)
No debemos elegir nosotros mismos nuestros deberes: debemos
hacer aquello que es lo que Dios quiere; y, si Dios quiere que lo sirva
haciendo una cosa, no debo servirlo haciendo otra.” (12)
Aquí nuestro santo doctor da en tecla respecto de lo que hoy
en día se llama neurosis –la que ciertamente se fundamenta en una actitud
rebelde– y que en ese momento aparecía como agitación, manía, inquietud o
nerviosismo. Pero el remedio que aconseja San Francisco de Sales con
insistencia, es el mismo que se recomendaría hoy en día en este tipo de
desequilibrio: la devoción amable, dulce y humilde, que rinde nuestra voluntad
desordenada a la Voluntad amorosa de Dios.
3º) Hay que tener en cuenta que no hay vocación que no tenga
sufrimientos, amarguras o desengaños y muchas personas querrían cambiar su
propia situación por la de los demás (por ejemplo: los casados que quieren ser
solteros –o vivir como solteros–o viceversa, etc.) y esto trae grandes
inquietudes y repugnancia a cumplir con los propios deberes y nos hace pensar
que los demás están mejor que nosotros. Esto es una fantasía absurda; no existe
la posibilidad de cambio. Quien no se ha conformado a su vocación, a su vida
concreta, se agitará de aquí para allá pero nunca encontrará reposo, siempre
estará infeliz. San Francisco de Sales pone el ejemplo del que tiene fiebre o
está enfermo, que puede dar vueltas y vueltas en la cama o hasta cambiar de
cama, pero nada lo hará sentirse mejor, porque la culpa no es de la cama sino
de la enfermedad que lo atormenta. Una persona que no sufre la fiebre de la
propia voluntad, se contenta con todo. “Si puede cumplir la Voluntad de Dios,
todas las cosas tienen para él el mismo valor.” (13)
También es cierto que justamente en los sufrimientos, es
cuando uno puede darse cuenta de los propios desórdenes, las malas
inclinaciones o egocentrismos.
4º) Pero esto no es todo. Para ser devoto –o sea para
perfeccionar el amor– no basta cumplir con la Voluntad de Dios, sino que es
necesario cumplirla alegremente.
Dice el Obispo de Ginebra:
“Si yo no fuera obispo, es una cosa, pero dado que lo soy,
no sólo debo hacer lo que esta penosa vocación me impone, sino que debo hacerlo
alegremente, poniendo en mis deberes todas mis delicias y alegrándome. (...) No
es necesario llevar la cruz de los demás, sino la propia; y para que cada uno
lleve la propia cruz, Nuestro señor quiere que cada uno renuncie a sí mismo, o
sea a la propia voluntad. Yo querría esto o aquello; me encontraría mejor aquí
o allá; son todas tentaciones. Nuestro Señor sabe bien lo que hace; hagamos lo
que Él quiere y quedémonos donde nos ha puesto.”
Para poder prepararse o “mentalizarse” para cumplir con
estos consejos, San Francisco de Sales nos dice que debemos meditar sobre la
vida y la muerte de Nuestro Señor; que es bueno pensar en las dificultades que
han superado los santos y especialmente los mártires; podemos pensar en las
distintas situaciones de los santos que han vivido una vocación como la
nuestra; que todo lo que hacemos tiene valor en cuanto es en conformidad con la
Voluntad de Dios; y que durante el día debemos pedirle que nos ayude a amar
nuestra vocación y a cumplirla bien.
Y concluye con las siguientes palabras:
“Es necesario amar lo que Dios ama. Él ama nuestra vocación.
Por lo tanto, amémosla también nosotros y no perdamos el tiempo pensando en la
de los demás. Cumplamos nuestro deber: para ninguno de nosotros la propia cruz
es muy pesada. (15)
(...) Ay mi querida Señora, mi buena Hermana, esta vida es
breve, y las recompensas que con ella nos aseguramos son eternas. Hagamos el
bien y no nos alejemos jamás de la Voluntad de Dios. Que ella sea la estrella
sobre la que fijemos nuestros ojos durante esta navegación, y alcanzaremos
felizmente el puerto.” (16)
Este amar la Voluntad de Dios y la vocación a la que Él nos
ha llamado –que no es lo mismo que hacer “lo que uno quiere” o lo que a uno “le
gusta” (como equívocamente se entiende la vocación hoy en día)– implica también
ejercitar las virtudes propias de cada estado. Por supuesto siempre hay que
hacer el bien y ser virtuoso, pero a cada uno se le piden virtudes según las
circunstancias en las que Dios lo pone, siempre suponiendo la caridad, que es
la forma de todas las virtudes y nos conecta al fin último. Pero, si bien todos
deben tener todas las virtudes, no todos deben practicarlas igualmente, sino
dedicarse cada uno con particular esmero a las que son propias de su estado y
vocación (17). No debemos juzgar las
cosas según nuestra voluntad y nuestro gusto, sino según la Voluntad de Dios.
Lo mismo sucede con los deseos. Dice el Doctor de la Dulzura
que es un gran peligro para la vida devota (y añadiríamos para una vida “sana”)
el soñar. Soñar el ser aquello que no se es, y querer hacer cosas distintas de
las que se deben hacer. Soñar en este sentido quiere decir caminar fuera del
bien, fuera de la propia vida de perfección a la que estamos llamados, y esto
es siempre una pérdida de tiempo. La causa de muchos males es este soñar con
cosas que son imposibles e inciertas; soñar con cosas que jamás podremos
cumplir y que no nos competen.
Hay que examinar y discernir bien nuestros deseos; si son
buenos o malos. Es bueno desear, y desear mucho, pero es necesario poner un
orden, y transformar los deseos en obras a medida que se nos presenta el
momento justo y la posibilidad concreta. A veces se tienen deseos inútiles que
nos inquietan, en vez de desear tener más paciencia, mortificación, obediencia
y resignación en nuestros sufrimientos.
Dice San Francisco de Sales en una carta fechada en 1603 y
dirigida a una hija espiritual:
“Me parece que has encontrado el verdadero origen de tu mal
cuando me dices haber descubierto una multitud de deseos que no pueden ser
jamás realizados. (...) Sería, en efecto, inútil que anduvieras soñando con
hacer obras que no son de tu nivel y lejanas y mientras, no cumples con
aquellas que dependen exclusivamente de ti. Por lo tanto, cumple fielmente las
obras ordinarias y poco aparatosas de la caridad, de la humildad y de las otras
virtudes, y verás que te encontrarás bien. (...) Dios nos pide sobre todo la
fidelidad a las pequeñas cosas antes que el ardor por las grandes que no
dependen de nosotros". (18)
Es necesario tener una infancia espiritual, que quiere decir
vivir despojado de todo deseo, salvo el del amor a Dios. Es necesario vivir una
santa indiferencia que está ligada a la santa libertad. Dice San Francisco de
Sales que hay personas que son indiferentes o apáticos frente a las realidades,
pero lo hacen por falta de fortaleza o por desprecio del bien. Pero los que
tienen esta santa indiferencia son los que se conforman en todo a la Voluntad
de Dios. Dios nos llama a muchos sufrimientos, muchas renuncias a uno mismo, a
las cosas e incluso a las personas que amamos, a vivir con muchas dificultades,
pero nos dice el santo Obispo:
“En substancia, es necesario conseguir la santa indiferencia
y decir a menudo: No quiero esto o lo otro; quiero sólo el amor de mi Dios, el
deseo de su amor y el cumplimiento de su Voluntad en mí.” (19)
Dios quiere un corazón libre, despojado de todo deseo, salvo
el del amor a Dios. Esta libertad es un desprendimiento de todas las cosas para
seguir la Voluntad de Dios conocida. Contrariamente a estos consejos de San
Francisco de Sales para vivir en paz, el neurótico siempre se queja de no poder
hacer su voluntad, su capricho. El amor propio es la fuente de todas las
inquietudes. Cuando el corazón está perturbado e intranquilo pierde la fuerza
para conservar la virtud y luchar en la vida.
San Francisco de Sales en su famosa obra Introducción a la
Vida Devota trata sobre la inquietud y las tristezas que aquejan al alma, que
siempre se fundamentan en el no querer aceptar las cosas que nos suceden. Y
cuanto más nos rebelamos a nuestra realidad, peor nos sentimos y nos hacemos
más daño. Dice así:
“La tristeza no es otra cosa que el dolor del espíritu a
causa del mal que se encuentra en nosotros contra nuestra voluntad; ya sea
exterior, como pobreza, enfermedad, desprecio, ya interior, como ignorancia,
sequedad, repugnancia, tentación.
(...) si no encuentra enseguida lo que desea, caerá en
inquietud y en impaciencia, las cuales, lejos de librarla del mal presente, lo
empeorarán,
(...) La inquietud
proviene del deseo desordenado de librarse del mal que se siente o de adquirir
el bien que se espera, y, sin embargo, nada hay que empeore más el mal y que
aleje tanto el bien como la inquietud y el ansia. Los pájaros quedan
prisioneros en las redes y en las trampas porque, al verse encerrados en ellas,
comienzan a agitarse y revolverse convulsivamente para poder salir, lo cual es
causa de que, a cada momento, se enreden más.
(20)
Pero este santo doctor también da la solución para estos
males. Recomienda –como ya vimos anteriormente– examinar frecuentemente
nuestros afectos y pasiones buscando siempre que se adecuen a la Voluntad de
Dios y no a la propia; de esta forma veremos si tenemos el dominio de nuestras
vidas, si somos personas maduras. Tenemos que ver si nuestra voluntad está
firmemente resuelta a pertenecer a Dios, si Él es nuestro amor y si todos los
demás afectos se refieren a ese primer amor.
Hay que pensar que la Providencia de Dios es más sabia que
nosotros y que –si esta es la situación en la que nos ha puesto– no estaremos
mejor en ninguna otra. Aun cuando deseemos algo que es bueno, nuestro deseo es
malo si no es lo que Dios nos pide. (21)
“No permitas que tus deseos te inquieten, por pequeños y por
poco importantes que sean; porque, después de los pequeños, los grandes y los
más importantes encontrarán tu corazón más dispuesto a la turbación y al
desorden. (...)
«Mi alma-decía David siempre está puesta, ¡oh Señor!, en mis
manos, y no puedo olvidar tu santa ley.» Examina, pues, una vez al día a lo
menos, o por la noche y por la mañana, si tienes tu alma en tus manos, o si
alguna pasión o inquietud te la ha robado: considera si tienes tu corazón bajo
tu dominio, o bien si ha huido de tus manos, para enredarse en alguna pasión
desordenada de amor, de aborrecimiento, de envidia, de deseo, de temor, de enojo,
de alegría. Y si se ha extraviado, procura, ante todo, buscarlo y conducirlo a
la presencia de Dios, poniendo todos tus afectos y deseos bajo la obediencia y
la dirección de su divina voluntad.”
(22)
San Francisco de Sales pone énfasis en que seamos libres,
que tengamos un corazón libre de todas las cosas (exteriores e interiores) para
seguir la Voluntad de Dios con alegría y dulzura, en todas las circunstancias
de nuestra vida.
También nos alerta sobre los dos extremos (o vicios) en los
que se pierde la libertad y que nos sumergen en patologías psíquicas:
1) uno que sería por exceso: es la inestabilidad,
disipación, dispersión u activismo, que nos hace cambiar fácilmente de
condición de vida, de prácticas de piedad, de trabajo, etc., sin una verdadera
razón y sin haber discernido en profundidad la Voluntad de Dios
2) y otro vicio contrario, por defecto, es la esclavitud o
constricción; y esto se da en una falta de libertad por la cual el alma se
siente oprimida por el disgusto, la pesadumbre, la cólera, etc. cuando no logra
hacer aquello que se había propuesto, si bien podría hacer cosas mejores.
Muchos se paralizan porque están afligidos y atados a un pasado que no termina
de pasar.
San Francisco de Sales quiere que vivamos en paz, y para
esto es necesario anular la propia voluntad, para querer sólo la de Dios tomada
como propia. Por eso no hay nada más sano que el santo abandono, hay que
abandonarse todo a Él. Afirma: “Todo lo que no es Dios, no es nada para mí”, es
necesario un despojo total.
Pero para tener paz, primero Él quiere la guerra, porque
purifica nuestros afectos y pasiones. Para que Dios sea el dueño absoluto de
nuestra vida, hace la guerra separando nuestro corazón de todo amor
desordenado. Y esta separación es muy dolorosa y el alma sigue agitándose
mientras no renuncie a su propia voluntad y no acepte someterla a la de Dios.
Podemos encontrar al “príncipe de la paz” en plena guerra y vivir de su
dulzura, aún en medio de las amarguras. (23)
Nos dice: “La
verdadera paz no está en el no combatir, sino en el vencer. Quédate en paz en
medio de la guerra.” (24)
Cuando las personas no tienen paz (aún en medio de esta
lucha contra nuestros desordenes interiores) buscan como sucedáneo el
“bienestar”: el bienestar sensible, bienestar económico, social, etc. pero
siguen esclavizados de una voluntad enferma, de “amores” que lo denigran y lo
rebajan respecto de su más alta vocación, que es la de ser santos.
Cuando uno se entrega todo en las manos de Dios, se abandona
plenamente a su Voluntad y se conforma a ella, cuando busca Su amor sobre todas
las cosas, como fin último, entonces encuentra la verdadera paz, porque ya ha
vencido. Y principalmente ha vencido sus afectos y pasiones desordenadas que
son la causa de la enfermedad psíquica.
El Santo Doctor, nos ofrece un sano consejo para ordenar
nuestro amor y configurar nuestra personalidad según la perfección que Dios nos
pide:
“No conviene a las rosas ser blancas, sino a los lirios. Las
rosas son más bellas y perfumadas cuando son carmesí. Seamos aquello que somos,
y seámoslo bien, para hacer honor al gran Artista del cual somos obra. (Ef 2,10)”
(25)
Notas
1)San Francisco de Sales, Compendio del Tratado del
amor a Dios, Balmes, Barcelona 1962, 10-11
2)Cfr. San Francisco de Sales, Compendio del Tratado
del amor a Dios, 14
3) ibíd.
4)San Francisco de Sales, Lettere di amicizia
spirituale, Paoline, Milano 1992, 212 (la traducción es mía)
5) Ibíd., 202
6) Ibíd,203
7) San Francisco de Sales, Introducción a la vida
devota, Guadalupe, Buenos Aires, 1946, 495
8) Cfr. San Francisco de Sales, Lettere..., 427
9) San Francisco de Sales, Introducción..., 59
10) San Francisco de Sales, Introducción...,62-63
11) Cfr. San
Francisco de Sales, Lettere..., 417
12) San Francisco de Sales, Lettere..., 419
13)San Francisco de Sales, Lettere..., 420
14) Ibíd.
15) Ibíd., 422
16) Ibíd., 425
17) Cfr. San Francisco de Sales, Introducción..., 207
18) San Francisco de Sales, Lettere..., 154-155
19) San Francisco de Sales, Lettere..., 918
20) San Francisco de Sales, Introducción..., 442-44
21)Cfr. San Francisco de Sales, Lettere...,519
22) San Francisco de Sales, Introducción..., 442-443
24) Cfr. San Francisco de Sales, Lettere..., 471
25) San Francisco de Sales, Lettere..., 943
